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【住宅过分贪财必招灾】

    

住宅不是藏宝山,过分贪财必招灾。

  在应用易学领域规定:我克〈驱使〉者为财,财富是被我克制、驱使的对象。在六爻预测中还规定,财能生官鬼(官,可理解为包括具有权力象征的官职在内的一切事业的通称;鬼,可理解为包括危害形象突出的鬼怪在内的一切灾祸的通称)但受兄弟(兄弟姐妹、同行、同事、同一领域内的竞争者等等)之克。现如今,无钱办不成事,没有财富作坚强后盾成就不了一番事业,有钱官可以越做越大。

  但另一方面,钱财多了反成了一些人的负担、灾祸之源泉,他们的欲望因钱财的增多而逐渐膨胀,最后酿出各种事端。兄弟即是合作者也是劫财(分财)之人,兄弟多了自然就会出现“僧多粥少”的局面,我国目前提倡的计划生育思想与此论恰好吻合。

  在应用易学领域规定:生我者为父母,故一切象征能生养、庇护我的人或物都为父母,住宅自然也在此列之中。在六爻预测中,父母能生助我,却克子孙(财源、福神),这与现代生活中的某些现象恰为吻合。在祖孙三代的家庭中,父母(岳父母)给我们做饭、收拾家务、带孩子,使我们有更多的时间用在工作和学习上,其帮扶作用不可谓不大,但却溺爱我们的孩子,助长了他们的许多坏毛病,虽出于一片爱心却害了他们。

  另外,父母留给我们的遗产越多,给予我们创业的基础就越坚实,却也很易滋生我们的懒惰不去艰苦创业(克财源);另外还易引来世人妒嫉、招致是非(克福神)。在六爻预测中还规定,父母受官鬼所生,而被妻财(妻妾、财富)所克,这与传统风水在生活中的应用不谋而合,本文所附故事反映的也正是如此。

  五行的生与克,是应用易学的一个基本概念,然一般书中只是粗浅地解释为:生为生助、促进;克为克制、克服,而笔者在《六爻预测三垣》中首次提出“克”是一种过极的“生”之论点。
  犹如河水本为我饮用(生我),而洪水泛滥之时反而带来灾害(克我);犹如鱼兽本为我食用(生我),而巨型大鱼或成群的猛兽反而能来害我(克我)。五行相克即为一种过极的相生。水受土石之约束而得以保存,过甚被吸尽;土受草木之束缚得以保存,过甚而质变;树木受金器修整而成材,过甚则夭折;金器受烈火之锻炼而锋利,过甚则熔化;火焰受微水之击而愈高涨,过甚则熄灭。

  有了以上的应用易学基础知识,就不难理解本文所附故事所阐述的道理──住宅不是藏宝山,过分贪财必遭灾。

     天地间有一种看不见、摸不着但有确实存在的能量(或称之为力量),古人将此归类为鬼神之功,传统风水术就是一门如何将这种力量为我所用,使得我们居住的处所(住宅)发挥最佳的庇护、生助效用。用一句通俗的话说,风水术就是研究如何让“鬼神”呵护阳宅(阴宅)为我所用的学问,故而古人才有“官鬼生父母”之说。然过分的生就是克,故而这种风水术应用不当,就会因此而招灾,故事中的那个小官吏若不是自以为懂一些风水,断定“下面必有珍宝贵器”,怎么会招此灭族之灾?

     就象“水受土石之约束而得以保存,过甚被吸尽”一样,财富因住宅之约束而得以保存,那种视住宅为藏宝山,想从住宅获得财富的过激思想,只能如同故事中的小官吏那般因贪财而招灾。在应用易学领域,古人将生财的东西用“子孙”来表示,“我生者为子孙”,就是说财源(财富的来源)就是我们平日积德行善之积累。我们不要把积德行善狭义地理解为施舍、借助他人,完成作为人类大家庭一员所肩负的历史使命(这种使命因角色不同而有所差异),不做不利于大家庭其它成员之事,就是最好的积德行善。

     正因为此,古人把风水之有无与个人积德行善联系起来,所谓“要在修德以承之”,积德行善,广为善事,用不着祈求,上天自会把风水之地送给你;若无德无行,恶迹昭彰,纵然祈求亦不会得到风水,所以“风水可遇不可求”。风水宝地是否有幸遇到,不在于是否去求,而在于是否有德行。无德行之人纵然求到,上天也不会保佑他。这则故事中的小官吏求风水凡害己,就是一个很好的例子。(庞钰龙撰稿)

     附:故事梗概
     据《太平广记》卷140记载:汪凤家宅靠近码头,十多年间,汪凤的妻子儿子、奴婢仆人死丧殆尽。汪凤怀疑宅地不吉利,把它卖给了同乡盛忠。盛忠以为那块宅地临近码头,是个不错的地方,就买了下来。

     谁知仅五六年的功夫,盛家就家破人亡。盛忠这才意识到宅地不吉,欲贱价卖出。乡邻知其详情,没人敢买。县衙有个小吏,名叫张励,平日横行乡里,为所欲为,他每日去县衙公干,见有两道青气从盛忠宅内冒出,直冲云天,以为下面必有珍宝贵器,就买了下来,想借此发一笔财。

     迁入盛宅之后,他立刻动手挖宝,挖掘出一个石柜,内有铜釜一只,釜中有一石铭,上写着:“桢明元年七月十五日,茅山道士鲍知远囚猴神于此。其有发者,发后二十年,胡兵大扰,六合烟尘,而发者俄亦族灭”一段文字。结果在张励挖出铜釜十二年之后,果有灭族之祸。



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